Idoate / Idoat / Ydoat / Yduat

Described in the Catálogo Monumental de Navarra (1990?- ) and in Domeño (1992): medieval baptismal font; cylindrical basin ornamented with a double arcade of round arches; plain chamfered underbowl; the stem of the base has an upper section that repeats the arches of the basin, but in a single row; plain square lower base. This font and its origin and history were recently [2012] investigated by Simeón Hidalgo Valencia, the results of his work published in a blog [http://simeonhidalgo.over-blog.com/article-la-pila-bautismal-de-idoate-nuevos-datos-104861819.html] [accessed 7 April 2014]. Here are the conclusions of that research: "* CONCLUSIONES. Con los datos expuestos, en estos momentos se puede afirmar que: 1º. La pila bautismal de Idoate, en efecto es “testigo y resto de la primitiva iglesia románica del lugar”, como afirmaba en el artículo que escribí el 18 de Enero pasado en mi blog, pero no de Idoate, sino de “la antigua iglesia del desolado de Arrueta”, dedicada a San Juan Bautista. 2º. Esta pila, más bien la copa o parte superior de la misma, es de época medieval románica y la decoración que presenta es acorde con ella. 3º. Arrueta perteneció al valle de Unciti. La Gran Enciclopedia Navarra lo cita entre los desolados habidos entre 1300 a 1366. La peste negra se llevó por delante a sus habitantes. En 1416 pertenecía a la iglesia de San Saturnino de Pamplona, la cual lo permutó por el de Beriáin en la Cendea de Galar. 4º. El rey Carlos III, el Noble, ordena en 1394 que los términos y terrenos todos hasta entonces afectos a Arroeta, se agregaran a los de Najurieta, perteneciente también al valle de Unciti. 5º. Por este motivo encontramos que en 1664 la copa de la pila bautismal se encuentra “custodiada en Najurieta”, ya dentro de la actual iglesia, ya en su lugar original, ya en la ermita del lugar de Najurieta como dicen los tasadores y el Sr. Vicario de Idoate, posiblemente refiriéndose a la ermita de Ntra. Señora de Basaba. Esto último lo más probable, pues la iglesia de Arrueta, aunque seguía en pie en las fechas que nos ocupan, no tenía culto ni vigilancia y, en contra, la ermita de Basaba estaba atendida por su ermitaño. 6º. Cuando el vicario de la iglesia de Idoate recibe el mandato de colocar una pila bautismal nueva, se traslada la que fue de Arrueta desde la ermita de Basaba, donde se encontraba, hasta Idoate, pues Najurieta contaba ya con su magnífica pila bautismal donada por “P. Lupi, el Rector de la iglesia de Escusaga”, según reza la misma, que ha llegado hasta nuestros días y la que nos ocupa estaba sin uso. 7º. D. Juan de Azparren que es el Vicario de los lugares de Lizarraga e Idoate, por mandato de Don Pedro de Adiós, vicario de la parroquia de San Saturnino y visitador de estas iglesias, mandó arreglar, transportar y colocar la pila de la iglesia de dicho despoblado de Arrueta al cantero Pasqual de Artaiz y Ansogorri, de Artáiz. La visita se produce el 22 de Noviembre de 1663. La pila se coloca en su nuevo lugar antes del 11 de Agosto de 1664 fecha de la petición del Sr. Vicario ante el notario Juan de Berrio. 8º. Para colocarla tuvo que hacer el pie, que debía vaciarse por su centro a todo lo largo para que sirviera de desagüe para el agua que se depositaba o derramaba en la ceremonia del bautismo. 9. Parece ser que el vicario a la hora de pagar el trabajo consideró alta la minuta que el maestro cantero Pascual de Artáiz y Ansogorri le presentó y recurrió al señor notario de la villa de Urroz, Juan de Berriu el 11 de Agosto de 1664 solicitando que se nombraran oficiales representantes de ambas partes para que tasaran los trabajos realizados con mayor equidad. 10. Los representantes, después del juramento de haber visto los trabajos y de realizar la señal de la cruz, proceden a la tasación el 21 de Agosto de 1664 declarando que la pila bautismal está bien unida, sustentada y segura, teniendo en cuenta todas las tareas que han sido necesarias realizar hasta ver colocada la pila en Idoate y tasan todas ellas en 17ducados y 7 reales. 11. Tanto el Sr. Vicario D. Juan de Azparren como el maestro cantero Pasqual de Artaiz y Ansogorri, de Artáiz aceptan la tasación. 12. Así pues la iglesia de Idoate, dedicada a Santa Águeda y situada en la parte más alta del pueblo, recibe la pila bautismal medieval románica del antiguo lugar de Arrueta, que fue desolado como otros muchos, entre los que estuvo el lugar de Escusaga, tras las oleadas de la peste negra habidas en el siglo XIV. 13. Conocer la historia de esta reliquia del románico del siglo XII nos aconseja modificar con humildad lo que hasta este momento se afirmaba sobre la base románica de la iglesia de Idoate, pues la prueba de una primera iglesia de este estilo anterior a la construcción actual parecía ser la pila bautismal. Habrá que pensar que la iglesia de Idoate se construye ya en época gótica de la que poco parece quedar a no ser la portada y quizás la Escultura de la Virgen con el Niño. Cuando se reforma la iglesia en las obras del siglo XVII es cuando se coloca la pila bautismal actual cuya copa corresponde a época románica y el pie al siglo XVII, año de 1664. 14. Dentro de las pilas del Valle de Izagaondoa claramente catalogables como románicas es ésta la que presenta mayor singularidad. En primer lugar el pie de la misma es un pilar cuadrado con su cimacio en voladizo con ornamentación de tres arcos de medio punto en tres de sus caras y de uno en la cuarta. Los arcos de los extremos presentan su fuste inclinado hacia el interior formando un ángulo de 45º. Esta parte se talla haciendo juego con la ornamentación original de la copa. Desconocemos si la talla del pie es un modelo creado por el maestro cantero o si “copia” el antiguo pie que estaría inservible. En segundo lugar la base de la copa propiamente dicha, al exterior es plana y cortada a bisel en su parte baja. Esta parte perteneció a la iglesia de San Juan Bautista de Arrueta y es claramente de época medieval románica. En tercer lugar tiene ornamentación arquitectónica en su exterior, simulando una arquería de dos pisos continua de arcos de medio punto. La arquería doble es caso único entre las pilas románicas de Izagaondoa. El piso superior es más pequeño y el inferior más esbelto. La ejecución de los mismos deja bastante que desear, pues se nota que están realizados sin trazado previo, como a mano alzada. Toda la arquería parece representar lo que pudiera considerarse como un acueducto. Su simbolismo nos haría suponer que, como tal, por él corren las aguas que traen la vida. 15. El simbolismo de esta pila bautismal reside también en su estructura, además de lo ya comentado sobre los arcos. Siempre relacionado con la función de cristianar podemos ver en sus formas el paso del mundo material y finito representado en el cuadrado del pilar, al espiritual y eterno representado en el círculo del cuerpo superior de la pila. 16. Esta pila está situada en el ángulo formado por el muro norte y la pared oeste de la iglesia. Es su sitio original. El lado norte representa el mal y el oeste la muerte. La pila bautismal se coloca en esta zona porque el catecúmeno no ha nacido todavía a la nueva vida y lleva el mal en su ser, el denominado “pecado original”, hasta tanto no haya sido regenerado por las aguas del bautismo en el nombre Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Cuando esto suceda podrá avanzar a la zona delantera de la iglesia, hacia el este, lugar de donde viene la vida y celebrar con el resto de los fieles cristianos el misterio de la Eukaristía o Acción de Gracias. El muro oeste conserva aún la huella de la puerta existente del fondo de la iglesia. Puerta que veremos también en otras iglesias de la zona como en Artáiz, Iriso o Ekai. Entre las teorías que justifican estas puertas está la de ser el acceso a la iglesia de los catecúmenos, es decir, los seguidores de Jesús todavía no bautizados, aunque posiblemente la que tiene más fuerza es la de que servía de puerta de acceso directo entre la iglesia y la abadía o casa parroquial adjunta. 17. La cronología de todo lo anterior es la siguiente: 1º. 22 de Noviembre de 1663: Mandato de D. Pedro de Adiós, visitador, a D. Juan de Azparren, vicario de Idoate de hacer una pila bautismal nueva. 2º. 11 de Agosto de 1664: D. Juan de Azparren, vicario de Idoate, recurre al notario Juan de Berrio solicitando se nombren representantes para la tasación de las obras de la pila bautismal colocada en Idoate. 3º. 13 de Agosto de 1664: Nombramiento del representante de la iglesia. 4º: 21 de Agosto de 1664: . Nombramiento de representante del maestro cantero. . Acto de tasación. . Acto de aceptación por las partes. . Consignación de pagos a tasadores y escribano. 5º: 24 de Agosto de 1664: Convocatoria a los primicieros para rendir cuentas desde los años 1652 hasta 1663, por “tener grandes fraudes”. En este rendimiento de cuentas se consignan las partidas de pagos a cuenta de los 17 ducados y 7 reales en que se tasó los trabajos por poner la pila bautismal en Idoate, pero se hace con al menos siete años de antelación la consignación de la primera partida, cuatro años antes la segunda y el 21 de Junio de 1664 las tres restantes. Todo ello lleva a pensar que de esta forma se equilibran los grandes fraudes habidos, al menos en tiempos de los primicieros: Martín de Erdozain menor (1655, 1656, 1657), Joanes de Elcoaz (1658, 1659, 1660) y Pasqual de Laquidain (1661, 1662, 1663), quienes consignan en sus años de gestión partidas de la pila bautismal, quizás como compensación a los fraudes que habían realizado en las cuentas. De esta forma se cuadran las mismas y la pila se paga con el dinero que éstos sisaron a la iglesia, que es lógico suponer lo tienen que poner de sus bolsillos. * DOCUMENTACIÓN. ARCHIVO GENERAL DE NAVARRA Auto de nombramiento de oficiales y tasación de la piedra y pila bautismal del lugar de Ydoate. Protocolos Notariales de Urroz Villa, Notario: Juan de Berrio, año 1664. Caja 13266, número 108. ARCHIVO DIOCESANO DE PAMPLONA Libro de Fábrica o de Cuentas de la iglesia de Idoate, Caja 472-3. FLORENCIO IDOATE. “Desolados navarros en la primera mitad del siglo XV”. Príncipe de Viana, 1975 FLORENCIO IDOATE. “Poblados y despoblados o desolados en Navarra en 1534 y 1800”. Príncipe de Viana, Nº 108-109, 1967 PROTOCOLOS DE URROZ VILLA, Caja 13418, n. 206. JOSÉ GOÑI GAZTAMBIDE, “Historia de los obispos de Pamplona. S. XVI”. Vol. IV. NAFARROAKO GOBERNUA/ GOBIERNO DE NAVARRA, “Nafarroako Toponimia eta Mapagintza / Toponimia y Cartografía de Navarra”, vol. XXXVIII. Protocolos de Urroz 13498, n. 159. Protocolos de Urroz 13275/1. Notario: Juan de Berrio, n. 84. Año 1674. Protocolos de Monreal 12134. Protocolos de Urroz 13276. Protocolos de Monreal C. 9 (signatura antigua). JOSÉ LUIS SALES TIRAPU, “Guión para conferencia en la U.A. sobre: LA PARROQUIA Y ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA”, 1992 ANTONIO BORDÁZAR DE ARTAZÚ, “Proporcion de monedas, pesos, i medidas, con principios practicos de ...”. Año 1736. CAJA DE AHORROS DE NAVARRA, “Gran Enciclopedia Navarra. Tomo II” Voz Arrueta. Simeón Hidalgo Valencia (e-mail of 2 May 2014 to BSI) suggets the existence of a workshop in the valleys of Izagaondoa, Lizoáin, Unciti and Urraúl Bajo, which would include the fonts at Artáiz, Cemboráin, Grez, Idoate, Lérruz, Najurieta, Reta, Zuazu, and others in the area.